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秋水 反映庄子怎样哲学思想和人生观

时间:2022-09-11 01:09:59 文史百科 文化记忆

外篇中《秋水》篇被公认为最能体现庄子的哲学思想,从海与河、天地与毫末的相对比较中说明万物的大小、贵贱、生死、是非都是相对的,相互转化的。为人应顺其自然,一切不可强求,要回到天真的境界。杂篇中《天下》可称为中国哲学史上第一篇研究哲学史论的文章。该文阐述了先秦各学派的中心思想及主要代表人物,根据各家与道术的关系作出分

庄子的辩证法思想从哪本书中可以找到

《庄子》共32篇,包括内篇7:逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王;外篇15:骈 拇马 蹄、胠 箧、在 宥、天 地、天 道、天 运、刻 意、缮 性、秋 水、至 乐、达 生 、山 木、田子方、知北游等;杂篇10:庚桑楚 、徐无鬼

庄子的主要人生哲学观点是什么

据《史记》记载庄周“其学无所不窥,然其要本归于老子之言 ,故其著书十万余言,大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意,“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点,使道家真正成为一个学派,他也成为了道家的重要代表人物。

他继承和发展老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也,聚则为生,散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)。他看到一切事物都处在“无动而不变,无时而不移”中,却忽视了事物质的稳定性和差别性,认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”。
他认为,天人之间、物我之间、生死之间以至万物,只存在着无条件的同一,即绝对的“齐”;主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,而学“道”的最后归宿,也唯有泯除一切差异,从“有待”进入“无待”。在思辩方法上,把相对主义绝对化,转向神秘的诡辩主义。
庄子著书十余万言,大抵率寓言也,现存的《庄子》有三十三篇,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一,文字雄美,想象丰富,跌宕起伏,妙趣横生,善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想,而且显示了他卓越的文学才华。

《庄子》哲学思想的诗意表现

王国维先生“境界”说既作为中国近代美学开端,同时作为中国现代性心体论开端,这一重叠决非偶然。《庄子》哲学思想的诗意,正是作为人超越性意向的想象空间,“境”存在于人内心深处,却又保持着其未来前景与圣洁天空的吸引力,故精神疆界之“境界”亦即“意境”:“境界”更体现后一方面,“意境”则凸出前一方面;相形之下,“境界”是一个语用更普遍而且更能代表(寄托)中国人精神升华所指的词语,而“境”之超越实在论的精神空间意味则居于核心。
老子说:“大音希声,大象无形”庄子把:“大音希声,大象无形”的思辨转化为声音之“审美”之“意象”分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种。“人籁则比竹是已”,即箫管之类,属下等;“地籁则众□是已”,即风吹□穴之声,属中等;“天籁”则“吹万不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其谁邪?”即块然自生的自然之声,为上等。在《天运》中,庄子还论述了“天籁”的特点:“听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。”郭象注:“此乃无乐之乐,乐之至也。”的境界。
是一种什么样的现实反应呢。人之“洒脱”之美。(有别于宗教解脱)
最能反应的是陶渊明“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。“欢会酌春酒,摘我园中蔬”。如遇灾年,则“夏日抱长饥,寒夜列被眠”。
与李太白斗酒诗百篇。:“云想衣裳花想容,”把杨妃的衣服,写成真如霓裳羽衣一般,簇拥着她那丰满的玉容。“想”字有正反两面的理解,可以说是见云而想到衣裳,见花而想到容貌,也可以说把衣裳想象为云,把容貌想象为花,这样交互参差,七字之中就给人以花团锦簇之感。接下去“春风拂槛露华浓”,进一步以“露华浓”来点染花容,美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶,这就使上句更为酣满,同时也以风露暗喻君王的恩泽,使花容人面倍见精神。下面,诗人的想象忽又升腾到天堂西王母所居的群玉山、瑶台。“若非”、“会向”,诗人故作选择,意实肯定:这样超绝人寰的花容,恐怕只有在上天仙境才能见到!玉山、瑶台、月色,一色素淡的字眼,映衬花容人面,使人自然联想到白玉般的人儿,又象一朵温馨的白牡丹花。与此同时,诗人又不露痕迹,把杨妃比作天女下凡,真是精妙至极。

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